Production cinématographique originale depuis la Hongrie
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en prenant en charge les décors, les autorisations, les équipes, la logistique et l’expertise locale qu’une production à distance ne peut pas offrir.
Nous créons des documentaires, des longs métrages et des productions expérimentales originaux tournés en Hongrie pour un public international
et national. Découvrez notre portfolio de productions ou rencontrez l’équipe sur notre page À propos.
Première mondiale à venir
PRODUCTIONS EN COURS
CSONTVÁRY — THE RENEGADE PAINTER: ON THE SUN ROAD
Porté par des visions prophétiques et une obsession de la lumière, Tivadar Kosztka Csontváry traverse les continents à la recherche de la « route du soleil » — un chemin entre génie, solitude et transcendance.
Tamás — Sélection de travaux de réalisation
Crédits de réalisation — affiches à venir.
Rejtőzködő Világ I - Hidden World I
Rejtőzködő Világ II - Hidden World II
Remete Szent Pál Élete - The First Hermit
Remete Szent Pál Élete - The First Hermit
SABATHU, 1825
À QUI APPARTIENT LE SAVOIR CRÉÉ ENTRE LES CULTURES ?
En 1819, Sándor Kőrösi Csoma quitte la Transylvanie presque sans argent, déterminé à enquêter sur les origines du peuple hongrois. Il n'a ni expédition, ni position institutionnelle, ni sécurité financière. Il voyage principalement à pied, se joignant à des caravanes lorsque nécessaire et adaptant ses vêtements et son identité aux conditions locales. Au Moyen-Orient, il porte une simple tenue asiatique ; depuis Téhéran, il voyage déguisé en Arménien ; dans l'Himalaya, il s'habille de la laine grossière de la région.
His planned route through Constantinople was blocked by plague. He turned south to the port of Enos, boarded a Greek ship, passed Chios and Rhodes, and reached Alexandria in February 1820. Another outbreak forced him to leave Egypt. He sailed through Cyprus, Sidon, Beirut, Tripoli and Latakia, then continued on foot with caravans through Aleppo, Urfa, Mardin and Mosul. From there he travelled by raft to Baghdad. He later crossed Persia, Central Asia and Afghanistan before reaching Lahore, Kashmir and Ladakh.
La peste, la guerre, les frontières fermées et la suspicion politique modifient sans cesse son itinéraire et mettent sa vie en danger. En novembre 1824, les autorités britanniques le détiennent à Sabathu comme espion présumé. Sommé d'expliquer ses déplacements et ses intentions, il rédige un rapport autobiographique en vingt points daté du 28 janvier 1825. Il demeure le principal témoignage à la première personne de son voyage.
En 1822, Csoma avait rencontré William Moorcroft, explorateur au service de la Compagnie des Indes orientales. Moorcroft reconnut ses aptitudes linguistiques, l'encouragea à étudier le tibétain et lui fournit de l'argent et des recommandations. Csoma passa ensuite des années à travailler dans des communautés himalayennes tibétophones : à Zangla au Zanskar de 1823 à 1824 ; au monastère de Phuktal de 1825 à 1826 ; et à Kanam, dans le Haut-Bashahr, de 1827 à 1830.
Il vécut dans les mêmes conditions rigoureuses que ceux qui l'entouraient, mangea la nourriture locale et s'habitua au thé tibétain au beurre salé. Plus important encore, il travailla étroitement avec des érudits tibétains, en particulier Sangye Phuntsog et Kunga Chöleg. Ils lui enseignèrent la langue, interprétèrent les textes bouddhiques et lui expliquèrent une tradition intellectuelle largement inaccessible à l'érudition européenne.
Le dictionnaire tibétain-anglais ne fut pas l'œuvre d'un explorateur européen isolé. Il naquit de la collaboration entre des érudits locaux, le travail linguistique de Csoma et le soutien institutionnel britannique.
Après l'enquête de Sabathu, le gouvernement des Indes britanniques le blanchit de tout soupçon et finança ses recherches. En 1831, il s'installa à Calcutta, où il vécut et travailla dans la bibliothèque de l'Asiatic Society of Bengal, cataloguant ses manuscrits tibétains. En 1834, le gouvernement finança la publication de son Dictionnaire tibétain-anglais et de sa Grammaire de la langue tibétaine — les premiers travaux savants systématiques de ce genre. Ils donnèrent un accès international à la langue, à la littérature tibétaines et à la pensée bouddhique, et contribuèrent à fonder les études tibétaines comme discipline académique.
En 1842, Csoma repartit, avec l'intention d'atteindre Lhassa. Il contracta la fièvre dans le Terai et mourut à Darjeeling après avoir d'abord refusé tout traitement médical, jusqu'à ce qu'il soit trop tard. Les sources contemporaines ne confirment pas l'histoire ultérieure selon laquelle il aurait spécifiquement refusé la quinine par confiance dans le thé au beurre. Il laissait quatre caisses de livres et de papiers, un costume bleu, quelques draps et une casserole.
Csoma ne trouva jamais la patrie hongroise qu'il cherchait. Sa contribution durable fut autre : il démontra que les grandes avancées du savoir naissent de la traduction, de l'expertise locale, de l'adaptation culturelle et de la coopération par-delà les frontières politiques et linguistiques.
1ER ASSISTANT RÉALISATEUR
Crédits d’assistant réalisateur — affiches à venir.
PRODUCTEUR, DIRECTEUR DE PRODUCTION
Crédits de producteur et de directeur de production
À QUI APPARTIENT LE SAVOIR CRÉÉ ENTRE LES CULTURES ?
En 1819, Sándor Kőrösi Csoma quitte la Transylvanie presque sans argent, déterminé à enquêter sur les origines du peuple hongrois. Il n'a ni expédition, ni position institutionnelle, ni sécurité financière. Il voyage principalement à pied, se joignant à des caravanes lorsque nécessaire et adaptant ses vêtements et son identité aux conditions locales. Au Moyen-Orient, il porte une simple tenue asiatique ; depuis Téhéran, il voyage déguisé en Arménien ; dans l'Himalaya, il s'habille de la laine grossière de la région.
Son itinéraire prévu par Constantinople fut bloqué par la peste. Il obliqua vers le sud jusqu'au port d'Enos, embarqua sur un navire grec, passa Chios et Rhodes et atteignit Alexandrie en février 1820. Une nouvelle épidémie le contraignit à quitter l'Égypte. Il navigua par Chypre, Sidon, Beyrouth, Tripoli et Lattaquié, puis poursuivit à pied avec des caravanes par Alep, Urfa, Mardin et Mossoul. De là, il descendit en radeau jusqu'à Bagdad. Il traversa ensuite la Perse, l'Asie centrale et l'Afghanistan avant d'atteindre Lahore, le Cachemire et le Ladakh.
La peste, la guerre, les frontières fermées et la suspicion politique modifient sans cesse son itinéraire et mettent sa vie en danger. En novembre 1824, les autorités britanniques le détiennent à Sabathu comme espion présumé. Sommé d'expliquer ses déplacements et ses intentions, il rédige un rapport autobiographique en vingt points daté du 28 janvier 1825. Il demeure le principal témoignage à la première personne de son voyage.
En 1822, Csoma avait rencontré William Moorcroft, explorateur au service de la Compagnie des Indes orientales. Moorcroft reconnut ses aptitudes linguistiques, l'encouragea à étudier le tibétain et lui fournit de l'argent et des recommandations. Csoma passa ensuite des années à travailler dans des communautés himalayennes tibétophones : à Zangla au Zanskar de 1823 à 1824 ; au monastère de Phuktal de 1825 à 1826 ; et à Kanam, dans le Haut-Bashahr, de 1827 à 1830.
Il vécut dans les mêmes conditions rigoureuses que ceux qui l'entouraient, mangea la nourriture locale et s'habitua au thé tibétain au beurre salé. Plus important encore, il travailla étroitement avec des érudits tibétains, en particulier Sangye Phuntsog et Kunga Chöleg. Ils lui enseignèrent la langue, interprétèrent les textes bouddhiques et lui expliquèrent une tradition intellectuelle largement inaccessible à l'érudition européenne.
Le dictionnaire tibétain-anglais ne fut pas l'œuvre d'un explorateur européen isolé. Il naquit de la collaboration entre des érudits locaux, le travail linguistique de Csoma et le soutien institutionnel britannique.
Après l'enquête de Sabathu, le gouvernement des Indes britanniques le blanchit de tout soupçon et finança ses recherches. En 1831, il s'installa à Calcutta, où il vécut et travailla dans la bibliothèque de l'Asiatic Society of Bengal, cataloguant ses manuscrits tibétains. En 1834, le gouvernement finança la publication de son Dictionnaire tibétain-anglais et de sa Grammaire de la langue tibétaine — les premiers travaux savants systématiques de ce genre. Ils donnèrent un accès international à la langue, à la littérature tibétaines et à la pensée bouddhique, et contribuèrent à fonder les études tibétaines comme discipline académique.
In 1842, Csoma set out again, intending to reach Lhasa. He contracted fever in the Terai and died in Darjeeling after initially refusing medical treatment until it was too late. Contemporary evidence does not confirm the later story that he specifically rejected quinine because he trusted butter tea. His remaining possessions were four boxes of books and papers, a blue suit, a few sheets and one cooking pot.
Csoma ne trouva jamais la patrie hongroise qu'il cherchait. Sa contribution durable fut autre : il démontra que les grandes avancées du savoir naissent de la traduction, de l'expertise locale, de l'adaptation culturelle et de la coopération par-delà les frontières politiques et linguistiques.
CSONTVÁRY
Documentaire cinématographique long métrage / docu-fiction
Et si l'un des peintres les plus extraordinaires du XXe siècle avait créé ses chefs-d'œuvre presque entièrement en dehors du monde de l'art — convaincu qu'une force invisible l'avait choisi pour une mission ?
Tivadar Csontváry Kosztka était pharmacien dans la monarchie austro-hongroise lorsque, à vingt-sept ans, il vécut une expérience qui changea sa vie. Alors qu'il croquait un attelage de bœufs, il entendit une voix mystérieuse lui déclarer qu'il deviendrait « le plus grand peintre de la route du soleil au monde ».
Il y crut.
Pendant la décennie suivante, il travailla méthodiquement à son indépendance financière. Puis, à quarante et un ans — un âge où la plupart des carrières artistiques sont déjà établies — il abandonna sa pharmacie et se lança pour devenir peintre.
Il voyagea obsessionnellement à travers l'Europe et la Méditerranée, en Italie, dans les Balkans et au Moyen-Orient, à la recherche de ce qu'il appelait le Grand Motif. Il étudia les montagnes, les cascades, les ruines antiques, les déserts, les couchers de soleil et la transformation presque imperceptible des couleurs sous une lumière changeante.
Il rejeta les conventions académiques et développa peu à peu un langage visuel entièrement personnel.
Csontváry l'appelait Napút — la route du soleil.
Ses toiles immenses semblent exister quelque part entre le paysage et la vision. La perspective se courbe. Les couleurs deviennent presque surnaturelles. Montagnes, arbres et architectures acquièrent une étrange présence psychologique. Un cèdre peut devenir un autoportrait. Une ruine antique peut contenir une civilisation entière. Un paysage peut sembler à la fois réel et impossible.
Mais d'où venait cette vision ?
Notre film suit un cinéaste contemporain hanté par les tableaux de Csontváry depuis qu'il les a découverts enfant. Des décennies plus tard, il part sur les traces du peintre, d'abord déterminé à séparer l'homme historique de la mythologie qui l'entoure.
Il aborde Csontváry de façon rationnelle.
Historiens de l'art, restaurateurs et chercheurs proposent des interprétations concurrentes. Csontváry était-il un génie isolé ou un artiste profondément lié à la culture visuelle de son temps ? La photographie, les cartes postales, les techniques de projection et le cinéma naissant ont-ils influencé la construction de ses paysages monumentaux ? A-t-il vraiment peint ses toiles immenses directement devant les motifs, ou les paysages ont-ils été reconstitués plus tard à partir d'esquisses, de souvenirs et de fragments visuels ?
Et qu'était exactement le Napút?
Plus notre protagoniste avance, moins les réponses sont stables.
La recherche historique contredit l'autobiographie. Les preuves matérielles se heurtent à la légende. Les explications rationnelles éclairent certains détails tout en rendant les tableaux eux-mêmes non moins mystérieux.
En même temps, le propre voyage de Csontváry se déploie devant nous comme du cinéma.
Nous voyons le pharmacien bâtir patiemment l'indépendance financière qui lui permettra de tout abandonner. Nous suivons le débutant d'âge mûr entrant dans les académies européennes pour n'en rejeter que mieux les méthodes. Nous voyageons avec lui à travers les Tatras, la Dalmatie, l'Italie, la Sicile, Jérusalem, Damas et le Liban.
Et peu à peu, le monde autour de lui commence à changer.
La réalité elle-même se met à prendre les couleurs, les proportions et la lumière impossible de ses tableaux.
Grâce à des VFX maîtrisés et à une transformation d'image assistée par IA élaborée à partir de l'univers visuel de Csontváry, les paysages ne se dissolvent pas simplement en peintures. Ils deviennent Csontváry.
La transformation commence de façon presque imperceptible.
Un nuage change de couleur.
Une montagne devient trop bleue.
Une ombre vire au violet.
La perspective se décale subtilement.
Nous ne savons finalement plus si Csontváry peint le monde — ou si nous sommes entrés dans le monde tel qu'il le voyait.
Au centre du récit se tient son compagnon le plus énigmatique : le Positif.
Csontváry décrivait une force invisible qui l'a guidé, mis à l'épreuve et parfois confronté tout au long de sa vie. Le film ne cherche jamais à prouver ce qu'elle était.
Révélation divine ?
Phénomène psychologique ?
Auto-mythologie artistique ?
Ou simplement le nom qu'un homme extraordinaire a donné à la force qui le poussait à continuer ?
Les chercheurs proposent des Csontváry différents. Le visionnaire. L'excentrique. L'artisan obsessionnel. Le moderniste incompris. Le mystique. L'observateur méticuleux de la nature.
Aucun ne l'explique complètement.
Et cela devient peu à peu le sujet même du film.
Notre protagoniste entame son voyage en croyant qu'avec assez de preuves, Csontváry pourra enfin être compris.
Il découvre au contraire les limites de l'explication.
Le moment décisif survient à Baalbek.
Debout devant le paysage qui a inspiré la vision monumentale de Csontváry, entouré des fragments du monde réel à partir desquels le tableau a été construit, il comprend soudain ce qui manquait à son enquête.
Il a passé tout le voyage à chercher une explication.
Csontváry cherchait une expérience.
La lumière.
L'échelle.
Le moment où la réalité devient plus que la somme de ses parties mesurables.
Le cinéaste se revoit enfant, debout devant un tableau de Csontváry lors d'une sortie scolaire, bien après que le reste de sa classe fut passé à autre chose.
À l'époque, il n'avait pas besoin d'explication.
Il regardait, simplement.
Et le tableau opérait.
À partir de ce moment, le film change.
L'enquête cède la place à l'observation. Les arguments deviennent des images. L'explication recule lentement devant l'expérience.
Csontváry atteint les cèdres du Liban et peint les derniers chefs-d'œuvre de sa grande période. Sa mission artistique semble accomplie.
Mais l'histoire lui réserve un dernier paradoxe.
Il meurt à Budapest en 1919, largement incompris, laissant derrière lui d'immenses toiles dont presque personne ne veut.
Lors d'une vente aux enchères après sa mort, un jeune architecte nommé Gedeon Gerlóczy les découvre juste avant qu'elles ne soient vendues comme toile industrielle.
Il risque quasiment tout ce qu'il possède et les achète.
Les tableaux survivent.
Trois décennies plus tard, à Paris, ils sont exposés au Musée national d'art moderne.
L'excentrique pharmacien hongrois, qui croyait qu'une voix invisible l'avait destiné à devenir l'un des grands peintres du monde, est enfin arrivé dans le monde de l'art international.
Trop tard pour le voir lui-même.
CSONTVÁRY n'est donc pas simplement la biographie d'un peintre.
C'est un voyage cinématographique aux confins du génie et de l'obsession, des preuves et de la croyance, du paysage et de la vision.
Il demande si tout ce qui a du sens peut — ou doit — être expliqué.
Car le mystère de Csontváry n'est peut-être pas caché quelque part derrière ses tableaux.
Il a peut-être toujours été droit devant nous.
Il nous faut seulement apprendre à regarder.
THE WANDERING STAR
Un homme. Un but. Une vie entière consacrée au savoir.
Un long métrage documentaire retraçant le voyage extraordinaire de Sándor Kőrösi Csoma — le savant hongrois qui traversa les continents en quête des origines et devint un pont entre les cultures.
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